X E, por Hellen Ascoli, Luisa González-Reiche y Negma Coy

Movimiento 1:

Como tejedora, situada ante el telar de cintura y enfocada en diseños de urdimbre, las letras X y E me llaman a atenderlas. Aparecen y las leo en el proceso de urdir, en el montaje del tejido, al sentarme horas a tejer y en las herramientas que utilizo. Consecuentemente las veo pidiéndome reconocerlas en otras formas textiles, objetos utilitarios y domésticos, espacios naturales y arquitectónicos.

Me interesa establecer una relación entre el texto y el textil partiendo de la estructura y técnica rompiendo con la relación explorada comúnmente a través de un lente puramente simbólico que desentiende la materialidad como parte esencial del tejido y del lenguaje.
Nombrar y reconocer la X y E desde el laboreo en dónde aparecen genera una oportunidad y apertura para “escribir” desde la sensación y la experiencia. Es desde esa curiosidad y adentrar que toma forma mi propuesta.

Movimiento 2: X como marcas de la ausencia

una letra
una forma
xxxk’ que es el sonido del aleteo del búho

X COMECOCOS
Robo: codificar escritura material
Sumo: Extirpación
X como marcas de la ausencia
X como relaciones posibles
X como invitaciones a responsabilizarse

Okox, matyox chi re imox
Chi re imox matyox ruma k’o okox
Matyox imox ruma ri okox
Okox ruma imox
Imox nuya’ okox

Cantos que envuelven el espíritu
Sonidos y formas que nos hacen sentir,
                  que nos llevan a espacios
                  y lugares en el tiempo
Sonidos y formas que nos acompañan más allá de lo visible
Sentir la imagen que hace falta,
                  o la energía de los seres

                  Dejarse instruir,
El sonido y el silencio que instruyen sin esperar respuestas,
                  sin buscar soluciones
El instrumento es el registro de muchos encuentros
El instrumento participa en la re/producción de límites
                  o re/generación de relacionamientos

Abrazar lo que ya no existe en este mundo es necesario
Sumar la energía de todos los seres cuando nos sentimos solos es comunidad,
mi cuerpo es comunidad,
mis trabajos, mis flores, mis conejos y palomas…
La llamada al ritual del encuentro con las y los otros desde diferentes dimensiones de vida.

Dislocar el sonido para atender el ruido…
Dejarse producir más miradas,
y más oídos
y más formas de practicar el tacto para estar ya siempre fugando-con.

Una práctica nomádica de escucha atenta,
de hacerse lodo -devenir-minoría-,
propiciar colectividades tecnonaturoculturales.
Ensamblajes como hibridación,
registros de diversas velocidades, ritmos, tempos.
Como el ritmo del telar, las maneras en que hace moverse al cuerpo.

(“No solo lo vivo tiene algo que contar”.)
Disponerse a los encuentros y sus efectos.

Okox,
un pronunciar que entiendo que no entiendo.
Busco una forma de entrar.
Okoshhhh… como un okay pero suave.
Matyox, ese lo sé, una gratitud.
Chi re imox, sumado a esa gratitud extendida.
Chi re imox se repite, ahora inicia.
Inicio con qué? Entre la k y la o ese espacio expansivo de la ‘
ruma
como ruminar, y caminar,
una palabra que se mueve, que tiene piernas.
Imox nuya’ okox, una variación nueva. Nuya como tuya, y espero que sea una
nuestra.
xxxk’ que es el sonido del aleteo del búho.

Instrumentalizar:
utilizar de tal forma que convierte el objeto / material para ser utilizado
En una expo utilicé un título que le robé a Flusser “Diseño de objeto para / hacia la eliminación de obstáculos”
y lo describí como tal:
“El título de esta pieza viene de un ensayo del filósofo Vilém Flusser. Un ‘objeto’ obstaculiza y un objeto de uso es aquél que uno usa y necesita para quitar esos que nos obstaculizan. Esta definición contiene en sí una contradicción. “Un objeto para / hacia la eliminación de obstáculos”.

Mi abuela, de madre q’eqchí’, habrá comprendido siempre que relacionarse con objetos no tenía que ver con el valor económico ni puramente sentimental personal sino con la conexión que todos los elementos que nos rodean tienen entre sí en su (re)producción de la vida.

Antes había una forma de escritura material, una forma tridimensional de codificar información textual y numérica. Se llamaba quipu, una palabra que significa “nudos” en el lenguaje Quechua.

¿Antes había? No ya antes, ni ahora, o después, sino múltiples ahoras configurados por diversos antes y ya enredados con todas las posibilidades de los entonces.

Tomo el dedo gordo de mi pie izquierdo, y amarro un pequeño lazo amarillo a él.
Amarrado a este lazo hay 14 hebras que jalo hacia mi cuerpo, manteniendo tensión y metiendo mis dedos en sus bucles. Empiezo a trenzar, y a su vez explico: nuestro dedo activo es el índice. Esto implica que tenemos que calentar nuestros dedos lo suficiente para poder mover las hebras hacia nuestro dedo meñique y dejar el índice libre. Las yemas de los dedos también guardan memorias.

Sí, el índice, el dedo activo.
El que apunta.
El que señala.
El que se sacude para regañarnos a veces:
Cuando el dedo adquiere un papel simbólico.

Este dedo es el activo, y si es mejor mantenerlo activo bailando entre los bucles, y trenzando porque cuando no es útil de esta forma, cuando deja de trenzar, este dedo decide tornar a apuntar a otros y tomar un comando que nadie le entregó.

El dedo se comunica con los hilos, se guardan secretos entre sí, activan enigmas (no codificación), invitaciones a atender.
Prácticas de
re-membrar,
re/generar agenciamientos
(relacionamientos y sus afectaciones).
“Cada encuentro importa”.

¿No escribe también el aleteo del búho en el viento cuando lo rompe?
¿No son todos los procesos de materialización formas en que diferentes modos de existencia se hacen inteligibles?
¿No son ya siempre todas las escrituras materiales?
Acaso otras escrituras perdidas y sus nudos sigan siempre aquí,
marcando,
anudando(se) en/con el tejido de la realidad.
Historias ancestrales entrelazadas en telares de nacimientos y muertes de
múltiples mundos en tiempos cíclicos.
Futuros sin tiempo, nociones no territorializadas de espaciotiempo.

Movimiento 4: Archivo anudado

Poch’onïk - junumanïk - koch’onïk - b’aninïk
Partir - retar - Resistir - accionar

Partir un tomate, romperlo, no para destrozarlo sino para comerlo, hacerse-con el tomate,

Seguramente todas tienen una explicación del sentimiento que les provoca: la seguridad y las explicaciones suelen ir de la mano. Las tenazas están en todas partes. Práctica pedagógica. Acaso haya todavía un Afuera del conocimiento. Lo prohibido, lo peligroso, lo que no se puede explicar. Lo que se desborda escapa a la autopsia. Resentimiento - que come. Alguien más - el otro. Limpieza - del suelo.

¿Quién busca?
¿Para qué busca?
Los archivos anudados fueron los primeros blancos, la blanquitud del archivo. Autor, Maestro, Escalpelo. ¿Desde dónde se mira la práctica de conocimiento? El ángulo de la cámara: de arriba para abajo. Y qué hay de abajo para arriba? crear nuestro propio quipus… Aunque estemos ya siempre en nudos.

¿Qué busca?
Todos los días re-creamos, re-pensamos. Nos re-encontrarnos
Seamos nudos de quipus y cuando los desatemos tendremos otras formas, otros colores otras vistas, como las puntas y colores de los hilos.

Tomo una punta del hilo,y la junto de forma paralela con otra punta de hilo. Tomo las dos puntas y las amarro. Un nudo de dos colores. Fuego y corazón.

Sin Esquematización ni anatomía,
Entre lo activo y lo inerte.

Xu -xu -xu- xu- xu - xu - xu
Su sonido me arruya

la última esquina de los Andes. Cuando la montaña se hace casa, arquitectura, estructura con esquinas. Producción de bordes. Práctica pedagógica.

La verdad, Crítica, Autoridad.
la última esquina de los Andes.
Imposibilidad de regeneración.
Posicionar Cabezas congeladas
¿En dónde busca?

La última esquina antes de mi casa,
S
ombra, paraguas.
A
guacero,
Aguacero de lágrimas.

La última esquina antes del parque,
Orillas - del fuego. Quemar ¡Que mar!

La última esquina con árboles y flores,
Rojo - corazón.

La última esquina en el urdidor es también el primer palito.
En este palito amarro el último nudo, que es también el primer nudo.
¿Qué quiere encontrar?

Setesik es el círculo, o una rueda.
Girar y volver produciendo diferencias. Un ciclo también puede ser un setesik.
Un setesík que enseña, que sana, que conecta, que te sacude con fuerza de 100 abuelas.

Sin coco, haciendo del cráneo no un contenedor sino movimiento.
Formas de acercarse a los seres subterráneos.
“Los huesos son infiltraciones geológicas”. Superficie de calicanto.

Cementerio de la familia de Minerales,
abuelos Fúngicos,
Bichos Rastreros con Raíces.
diferencia interna que nos hace visitas.
Seamos chicharras y Mariposas.
Seres que me han acompañado, Algarabía, Aumento de agencias.
el espectro se desborda, caos. Seamos nudos de quipus
Cementerio de momentos alegres y tristes.
el espectro se desborda, nos hace visitas.

Nunca he sido enterrada en las Profundidades del hombre
La voz de quienes me han invadido me ayudaron a Escapar
Las chicharras que inundan la montaña, Mariposas de 100 abuelas
Devenir multiplicidad, Transformación necesaria
Última esquina - de mi huipil

Devenir multiplicidad: La libélula que nos visita en la casa,
Aumento de agencias en las Fosas.

La fosa que tragona con disposición a comer más, ahí donde no existen los objetos estáticos.

Fosas grandes, fosas pequeñas, fosas de niños artistas, de abuelas guías, de padres agricultores, de madres tejedoras.

Nunca he sido enterrada pero Busqué seres que me han acompañado
¿Quién se comió a quién?
Tradición - es encontrarnos.
Las X que marcamos con nuestros pasos deben contar o al menos cantar.

Q’anil es la semilla que entrego en los lienzos que tejo, que pinto.
Encontrarnos como agricultores y tejedoras.
Un fenómeno circular que danza.
Crear un círculo no es hablar de humanos
Fenómenos, Quipus - que podemos recrear

Resina transparente,
Objetos estáticos siempre danzando,
sin Espectador

Poch’onïk - partir con fuerza, devanar.
Desmembrar agencias.
Pero el cráneo es una infiltración geológica.
Nunca he sido enterrada.

El Sentimiento que provoca. Cada pueblo - cada ciclo

Disposición a comerse a otrxs: Ofrenda, Círculo que sana, conecta, alimenta, nos
estamos siempre digiriendo mutuamente, nutriéndonos. Relaciones que regeneran.
E es el alimento,
Temporalidad, Velocidad.

Palmeamos X para las tortillas,
X en diferentes espacios,
Textura, Espacialidad,
Sentir algo diferente.

Con el cholq’ij cuento los días, las horas, los minutos, los ciclos que transito,
diferencia interna, Seres que me han acompañado.

Caos.

Seamos nudos de quipus, Seamos chicharras, Ofrenda de profundidades.

El cráneo es una infiltración geológica, No es hablar de humanos, es hablar de
seres, No Desmembrar agencias ni desmembrar sistemas.

Más bien Contar,
Cantar: O - A / A - O,
Con o,
Con a
Con X.
X en los huipiles de colores como de colores, los acontecimientos en la vida

Marcar.
Que mar/ de madres .
Transformación necesaria.

Aguacero,
Sembrar,
Florear, Agradecer.

Cortar,
Quemar, Buscar.
Elegir, Pedir,
Ofrendar, Florear.

Sembrar,
agradecer.
Cortar,
Quemar…